11就任北京大学校长之演说教案推荐

11　就任北京大学校长之演… 高中语文       人教2003课标版

1、了解演讲稿的一般特点。

2、学会按要求从文中提取信息,概括要点；体会重要语句的深刻含意。

3、领略本文的历史意义和现实意义，培养正确的学习观、价值观。

演讲稿是人们在工作和社会生活中经常使用的一种文体，是在较为隆重的仪式上和某些公众场所所发表的讲话文稿。但对高一的大多数学生而言，写演讲稿、作演讲都是一件困难的事，因此教师应通过课堂教学来培养学生这方面的能力，提高他们参加演讲的兴趣。

【重点】1、了解演讲的特点及技巧。2、诵读文章，学会按要求从文中提取信息,概括要点。

【难点】、领略本文的历史意义和现实意义，培养学生正确的学习观、价值观。

【自主学习】

1、作者简介

蔡元培（1868—1940），现代教育家。字卿鹤，浙江绍兴人。25岁中进士，入翰林。1912年就任南京临时政府教育总长。1917—1928年任北京大学校长。首倡“德智体美”四育，实行“思想自由、兼容并包”的办学方针，造就北大一代辉煌。他是中国近代著名的民主主义革命家、教育家，毛泽东评价他为“学界泰斗、人世楷模”。 

2、写作背景

北京大学的前身是京师大学堂，当时社会上曾流传“两院一堂”之说，即京城中逛八大胡同妓院者，以参众两院及京师大学堂中之人为最，这实乃北大之耻辱。确实，一些教师满身透着官僚习气，在学术上却无所成就。而不少学生上大学最为混个学历，以便将来谋个官位，根本无心读书做学问。蔡元培就任北大校长可谓“奉命于危难之间”，他曾表示：“觉北京大学虽声名狼藉，然改良之策，亦未尝不可一试，故允为担任。” 在此后北大每年的开学典礼上，他都反复阐述这一宗旨：“大学为纯粹研究学问之机关，不可视为养成资格之所，亦不可视为贩卖知识之所。”（1918年）“本校的宗旨，就是为求学问而求学问。”（1922年）正是这些，缔造了北大的光荣传统，奠定了中国现代教育的基础。

3、文体知识

演讲稿也叫演说辞，它是人们在工作和社会生活中经常使用的一种文体，是在较为隆重的仪式上和某些公众场所所发表的讲话文稿。它具有针对性（所讲要注意场合和对象）、可讲性（对演讲者要可讲，对听者要好听）、鼓动性（内容和语言均要有感染力）。

4、识记字音

（1）单音字

肄业（ yì  ）  干禄（gān ）   弭谤（ mǐ  ）  冶游（ yě  ）  贻误（  yí ）  

 商榷（què  ）  砥砺（dǐlì）   卓绝（ zhuó ） 相勖（  xù ）  訾詈（ zǐlì ）

（2）多音字

⑴、①鲜见（xiǎn）  ②新鲜（xiān）      ⑵、①殷实（yīn）  ②殷红 (yān )

⑶、①滑稽（jī ）   ②稽首（qǐ  ）

（3）形近字

⑴、①放肆（ sì  ）    ②肄业( yì )     ⑵、①消弭（ mǐ  ）   ②弥望（ mí）

⑶、①聘请（ pìn ）    ②驰骋（chěng）  ⑷、①奔驰（ chí ）   ②松弛（ chí ）

5、解释词语或根据解释写出词语。

当轴：比喻居于政要地位。           日偷：越来越苟且敷衍，只顾眼前。

①干禄：                。          ②           ： 消除诽谤。

③          ：相互勉励。            ④ 訾詈：指责，诋毁，谩骂。

⑤          ：挑出错误，加以批评。  ⑥          ：比喻在事业上扶植后辈或后进。

⑦          ：比喻达到目的的便捷途径。

 ①追求功名利禄   ②弭谤    ③相勖      ⑤指摘  ⑥提携  ⑦终南捷径

【合作探究】

1、从文中看，当时的北京大学主要存在些什么问题，针对这些问题，蔡校长相应地采取了哪些措施？（尽量提取原文语句概括）

1. ①学生不为求学，专为做官发财而来；劝学生抱定宗旨，为求学而来。 ②学生败德毁行，不能束身自爱；劝学生砥砺德行，束身自爱。 ③学生不敬爱师友；劝学生敬爱师友。 ④学生学习太依赖老师，不注重一己潜修；改良讲义，只列纲要，迫使学生潜修。 ⑤学校图书陈旧，新书太少；筹集款项，添购书籍，多购新书。

2、把握全文脉络，理清线索。全文可分三个部分：

2. 第一部分（1段）：开门见山，点明本次演讲的目的。第二部分（2～4段）：对北大学子提出三点希望。第2段要求学生“抱定宗旨”。第3段要学生“砥砺德行”。第4段要学生“敬爱师友”。 第三部分（5段）：结束语。简单勾勒目下所做之事，简明扼要，切中肯綮。

3、蔡元培先生的第一点要求是要青年学子抱定宗旨，这宗旨是什么？请简要概括。

3. 为求学而来，爱惜光阴，孜孜求学，为将来奠定基础。

4、“诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱惜光阴，孜孜求学，则其造诣，容有底止。”如何理解这句话的含义？

   4. 勉励学生在校学习，应珍惜时间，努力钻研学问，增长见识，果如其然，则可以有较深的造诣。这一点无论在当时还是现在，都有非常重要的启示意义。

5、作者对北大学子提出了三点期望，请问阐述这些期望时用了哪些论证方法？试举例分析。

期望

论证方法

举例分析

抱定宗旨

举例、

正反对比

前半部分用触目惊心的事例阐述当时社会热衷做官的现实，分析了当时

北大不重学术、汲汲于名利的状况；后面采用正反对比，论证学与不学

两种不同的结果。

砥砺德行

理论论证

提出分论点，然后进行分析。

敬爱师友

举例论证

列举在德国所见论述师生应该共勉。

【典例巩固】

1.下列加点字的读音，完全正确的一项是  （   ）

Ａ.会晤（wù）　　数载（zài）　 指摘（zhāi）　  孜孜求学（zī）　　

Ｂ.商榷（què）　 殷勤（yīn） 　聘请（pìnɡ）　  砥砺德行（dǐ）

Ｃ.訾詈（zǐ）　　弭谤（mǐ）　　造诣（yì）　　  道义相勖（xù）

Ｄ.切磋（cuō）　 肄业（yì）　　敷衍（yǎn）　   能裨实用（pí）　

1. 选C．（A，载：zǎi； B，聘：pìn：D，裨：bì）

2.下列各组词中，没有错别字的一项是  （    ）

Ａ.怡误   自趋正轨   根基深固   以诚相待  Ｂ.详悉   道德沦丧   无动于衷   旁稽博采

Ｃ.提携   细微末节   光阴虚渡   力矫颓俗  Ｄ.卓绝   大相背弛   精旨奥义   潦草塞责

2. 选B．（A，怡－贻；C，渡－度；D，弛－驰）

3.下列语句中加点成语的使用不正确的一项是  （    ）

Ａ.在“超女经济”的烘烤下，现在的超女已经不再是第一届第二届里那种简单的“想唱就唱”了，它已经成了一条走进娱乐圈演艺界的“终南捷径”。

Ｂ.执法部门只要真正做到了严格执法，问心无愧，就丝毫不应该惧怕相反还应欢迎媒体的监督，乐于将自己全方位地暴露在舆论监督的阳光之下。

Ｃ.专家们普通认为，不能简单地把住房问题全部推向市场，对于中低收入者来说，保障他们的居住要求，政府有着责无旁贷的责任。

Ｄ.如果没有政界的支持，再好的点子也可能被埋没；如果没有商界的参与，任何再好的城市规划都有可能被束之高阁，成为一纸空文。

3. 选C．（“责无旁贷”与“责任”累赘）

                                                                                              【拓展延伸】

阅读下面的文章，完成后面的题目。

为学与做人        梁启超

问诸君为什么进学校，众人会答为求学问。再问为什么求学问，各人答案就会不同，或者竟自答不出了。诸君啊！我请替你们答一句吧：“为学做人。”

人类心理有知、情、意三部分。这三部分圆满发达的状态，我们先哲称之为三达德——智、仁、勇。为什么叫“达德”？因为这三事是人类普通道德标准，总要三者具备，才能成一个人。三件的完成状态如何？孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面。都应以这三件为究竟。

怎么样才能不惑？最要紧是养成我们的判断力。第一，须有相当常识，进一步，对于自己要做事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没有。听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴，那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神问卜看相去解决，真所谓“大惑不解”成了最可怜的人了。学校里小学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这就是专门学识。但专靠这常识和学识还不够,还须养成总体智慧，才能得有根本判断力。以上所说常识和总体智慧，都是智育要件，目的是教人做到“知者不惑”。

怎么才能不忧？为什么仁者会不忧？想明白这个道理，先要知中国先哲人生观怎样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大都包含在里头。大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，正因为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做则一寸两寸都不挪，那可真真失败了。仁者看透这一理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败 。故《易经》说君子以自强不息。再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么？因为认定这东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确划分，然则哪里有东西可为我们所得？既无所得，当然无所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的--可以为我们所得的。你想有这种人生观的，还有何得失可忧？

怎么样才能不惧？有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便有丰富智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎么才会坚强呢？头一件须要心地光明。孟子说浩然正气，至大至刚。人人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一。第二要不为劣等欲望之所牵制。一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么百炼钢也会变为绕指柔了。总之，一个人意志由刚强变柔弱易，由柔弱返刚强难。自己做不起自己主，还有何事可做？只有奋斗，才可得自由。意志磨练到家，自然是看自己应做之事，一点也不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣。”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有左支右绌的丑态。这便是意育目的，教人做到“勇者不惧”。 

诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外面压迫你不能抵抗吗？我告诉你，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界压迫，便是你因不勇才有惧。这便是你的知、情、意未经过修养磨练，所以你还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会自动。 

诸君啊，醒醒罢！你成不成人，就看这几年哩！

1．作者认为为学与做人应是什么关系？“成一个人”的标准是什么？

答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

    ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

2．作者认为“怎么样才能不惑”？“仁者不忧”的原因又是什么？试各分点概括。

答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

3．本文主体部分的论述和论证有何特点？这样写有何作用？

答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

4．最后两节运用了哪些修辞手法？试分析其表达作用

答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

1．因果关系。智、仁、勇三者兼备，能做到知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

2．（1）①须有相当常识，②做事须有专门智识，③遇事能断的总体智慧，④有根本判断力。（2）①儒家“仁”的人生观认为宇宙和人生永远不会圆满，因此不做事才算失败，肯做事便不会失败 。由此我们就不会忧成败。②儒家“仁”的人生观认为无一物为我们拥有，既无所得，当然无所失。因此我们便不会忧得失。

3．引用孔子的话作为中心论点，先总述，后并列展开论述，层次清楚；每一层又都以问句起头，不仅条理分明，而且促人思考。

4．设问、排比、呼告等。连续的设问铿锵犀利，促人思考，三个“……便是你因……”的句式形成排比，回答斩钉截铁，不仅有真知灼见，而且充满激情，气势极强盛。“诸君啊”的呼告，令人警醒。

11　就任北京大学校长之演说

11　就任北京大学校长之演说

【自主学习】

1、作者简介

蔡元培（1868—1940），现代教育家。字卿鹤，浙江绍兴人。25岁中进士，入翰林。1912年就任南京临时政府教育总长。1917—1928年任北京大学校长。首倡“德智体美”四育，实行“思想自由、兼容并包”的办学方针，造就北大一代辉煌。他是中国近代著名的民主主义革命家、教育家，毛泽东评价他为“学界泰斗、人世楷模”。 

2、写作背景

北京大学的前身是京师大学堂，当时社会上曾流传“两院一堂”之说，即京城中逛八大胡同妓院者，以参众两院及京师大学堂中之人为最，这实乃北大之耻辱。确实，一些教师满身透着官僚习气，在学术上却无所成就。而不少学生上大学最为混个学历，以便将来谋个官位，根本无心读书做学问。蔡元培就任北大校长可谓“奉命于危难之间”，他曾表示：“觉北京大学虽声名狼藉，然改良之策，亦未尝不可一试，故允为担任。” 在此后北大每年的开学典礼上，他都反复阐述这一宗旨：“大学为纯粹研究学问之机关，不可视为养成资格之所，亦不可视为贩卖知识之所。”（1918年）“本校的宗旨，就是为求学问而求学问。”（1922年）正是这些，缔造了北大的光荣传统，奠定了中国现代教育的基础。

3、文体知识

演讲稿也叫演说辞，它是人们在工作和社会生活中经常使用的一种文体，是在较为隆重的仪式上和某些公众场所所发表的讲话文稿。它具有针对性（所讲要注意场合和对象）、可讲性（对演讲者要可讲，对听者要好听）、鼓动性（内容和语言均要有感染力）。

4、识记字音

（1）单音字

肄业（ yì  ）  干禄（gān ）   弭谤（ mǐ  ）  冶游（ yě  ）  贻误（  yí ）  

 商榷（què  ）  砥砺（dǐlì）   卓绝（ zhuó ） 相勖（  xù ）  訾詈（ zǐlì ）

（2）多音字

⑴、①鲜见（xiǎn）  ②新鲜（xiān）      ⑵、①殷实（yīn）  ②殷红 (yān )

⑶、①滑稽（jī ）   ②稽首（qǐ  ）

（3）形近字

⑴、①放肆（ sì  ）    ②肄业( yì )     ⑵、①消弭（ mǐ  ）   ②弥望（ mí）

⑶、①聘请（ pìn ）    ②驰骋（chěng）  ⑷、①奔驰（ chí ）   ②松弛（ chí ）

5、解释词语或根据解释写出词语。

当轴：比喻居于政要地位。           日偷：越来越苟且敷衍，只顾眼前。

①干禄：                。          ②           ： 消除诽谤。

③          ：相互勉励。            ④ 訾詈：指责，诋毁，谩骂。

⑤          ：挑出错误，加以批评。  ⑥          ：比喻在事业上扶植后辈或后进。

⑦          ：比喻达到目的的便捷途径。

 ①追求功名利禄   ②弭谤    ③相勖      ⑤指摘  ⑥提携  ⑦终南捷径

【合作探究】

1、从文中看，当时的北京大学主要存在些什么问题，针对这些问题，蔡校长相应地采取了哪些措施？（尽量提取原文语句概括）

1. ①学生不为求学，专为做官发财而来；劝学生抱定宗旨，为求学而来。 ②学生败德毁行，不能束身自爱；劝学生砥砺德行，束身自爱。 ③学生不敬爱师友；劝学生敬爱师友。 ④学生学习太依赖老师，不注重一己潜修；改良讲义，只列纲要，迫使学生潜修。 ⑤学校图书陈旧，新书太少；筹集款项，添购书籍，多购新书。

2、把握全文脉络，理清线索。全文可分三个部分：

2. 第一部分（1段）：开门见山，点明本次演讲的目的。第二部分（2～4段）：对北大学子提出三点希望。第2段要求学生“抱定宗旨”。第3段要学生“砥砺德行”。第4段要学生“敬爱师友”。 第三部分（5段）：结束语。简单勾勒目下所做之事，简明扼要，切中肯綮。

3、蔡元培先生的第一点要求是要青年学子抱定宗旨，这宗旨是什么？请简要概括。

3. 为求学而来，爱惜光阴，孜孜求学，为将来奠定基础。

4、“诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱惜光阴，孜孜求学，则其造诣，容有底止。”如何理解这句话的含义？

   4. 勉励学生在校学习，应珍惜时间，努力钻研学问，增长见识，果如其然，则可以有较深的造诣。这一点无论在当时还是现在，都有非常重要的启示意义。

5、作者对北大学子提出了三点期望，请问阐述这些期望时用了哪些论证方法？试举例分析。

期望

论证方法

举例分析

抱定宗旨

举例、

正反对比

前半部分用触目惊心的事例阐述当时社会热衷做官的现实，分析了当时

北大不重学术、汲汲于名利的状况；后面采用正反对比，论证学与不学

两种不同的结果。

砥砺德行

理论论证

提出分论点，然后进行分析。

敬爱师友

举例论证

列举在德国所见论述师生应该共勉。

【典例巩固】

1.下列加点字的读音，完全正确的一项是  （   ）

Ａ.会晤（wù）　　数载（zài）　 指摘（zhāi）　  孜孜求学（zī）　　

Ｂ.商榷（què）　 殷勤（yīn） 　聘请（pìnɡ）　  砥砺德行（dǐ）

Ｃ.訾詈（zǐ）　　弭谤（mǐ）　　造诣（yì）　　  道义相勖（xù）

Ｄ.切磋（cuō）　 肄业（yì）　　敷衍（yǎn）　   能裨实用（pí）　

1. 选C．（A，载：zǎi； B，聘：pìn：D，裨：bì）

2.下列各组词中，没有错别字的一项是  （    ）

Ａ.怡误   自趋正轨   根基深固   以诚相待  Ｂ.详悉   道德沦丧   无动于衷   旁稽博采

Ｃ.提携   细微末节   光阴虚渡   力矫颓俗  Ｄ.卓绝   大相背弛   精旨奥义   潦草塞责

2. 选B．（A，怡－贻；C，渡－度；D，弛－驰）

3.下列语句中加点成语的使用不正确的一项是  （    ）

Ａ.在“超女经济”的烘烤下，现在的超女已经不再是第一届第二届里那种简单的“想唱就唱”了，它已经成了一条走进娱乐圈演艺界的“终南捷径”。

Ｂ.执法部门只要真正做到了严格执法，问心无愧，就丝毫不应该惧怕相反还应欢迎媒体的监督，乐于将自己全方位地暴露在舆论监督的阳光之下。

Ｃ.专家们普通认为，不能简单地把住房问题全部推向市场，对于中低收入者来说，保障他们的居住要求，政府有着责无旁贷的责任。

Ｄ.如果没有政界的支持，再好的点子也可能被埋没；如果没有商界的参与，任何再好的城市规划都有可能被束之高阁，成为一纸空文。

3. 选C．（“责无旁贷”与“责任”累赘）

                                                                                              【拓展延伸】

阅读下面的文章，完成后面的题目。

为学与做人        梁启超

问诸君为什么进学校，众人会答为求学问。再问为什么求学问，各人答案就会不同，或者竟自答不出了。诸君啊！我请替你们答一句吧：“为学做人。”

人类心理有知、情、意三部分。这三部分圆满发达的状态，我们先哲称之为三达德——智、仁、勇。为什么叫“达德”？因为这三事是人类普通道德标准，总要三者具备，才能成一个人。三件的完成状态如何？孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面。都应以这三件为究竟。

怎么样才能不惑？最要紧是养成我们的判断力。第一，须有相当常识，进一步，对于自己要做事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没有。听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴，那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神问卜看相去解决，真所谓“大惑不解”成了最可怜的人了。学校里小学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这就是专门学识。但专靠这常识和学识还不够,还须养成总体智慧，才能得有根本判断力。以上所说常识和总体智慧，都是智育要件，目的是教人做到“知者不惑”。

怎么才能不忧？为什么仁者会不忧？想明白这个道理，先要知中国先哲人生观怎样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大都包含在里头。大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，正因为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做则一寸两寸都不挪，那可真真失败了。仁者看透这一理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败 。故《易经》说君子以自强不息。再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么？因为认定这东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确划分，然则哪里有东西可为我们所得？既无所得，当然无所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的--可以为我们所得的。你想有这种人生观的，还有何得失可忧？

怎么样才能不惧？有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便有丰富智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎么才会坚强呢？头一件须要心地光明。孟子说浩然正气，至大至刚。人人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一。第二要不为劣等欲望之所牵制。一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么百炼钢也会变为绕指柔了。总之，一个人意志由刚强变柔弱易，由柔弱返刚强难。自己做不起自己主，还有何事可做？只有奋斗，才可得自由。意志磨练到家，自然是看自己应做之事，一点也不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣。”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有左支右绌的丑态。这便是意育目的，教人做到“勇者不惧”。 

诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外面压迫你不能抵抗吗？我告诉你，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界压迫，便是你因不勇才有惧。这便是你的知、情、意未经过修养磨练，所以你还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会自动。 

诸君啊，醒醒罢！你成不成人，就看这几年哩！

1．作者认为为学与做人应是什么关系？“成一个人”的标准是什么？

答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

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2．作者认为“怎么样才能不惑”？“仁者不忧”的原因又是什么？试各分点概括。

答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

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3．本文主体部分的论述和论证有何特点？这样写有何作用？

答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

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4．最后两节运用了哪些修辞手法？试分析其表达作用

答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

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1．因果关系。智、仁、勇三者兼备，能做到知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

2．（1）①须有相当常识，②做事须有专门智识，③遇事能断的总体智慧，④有根本判断力。（2）①儒家“仁”的人生观认为宇宙和人生永远不会圆满，因此不做事才算失败，肯做事便不会失败 。由此我们就不会忧成败。②儒家“仁”的人生观认为无一物为我们拥有，既无所得，当然无所失。因此我们便不会忧得失。

3．引用孔子的话作为中心论点，先总述，后并列展开论述，层次清楚；每一层又都以问句起头，不仅条理分明，而且促人思考。

4．设问、排比、呼告等。连续的设问铿锵犀利，促人思考，三个“……便是你因……”的句式形成排比，回答斩钉截铁，不仅有真知灼见，而且充满激情，气势极强盛。“诸君啊”的呼告，令人警醒。