《培根随笔》

　　论友谊（培根）

　　“唯有圣人与野兽,才能在孤独中,自得其乐.”——这句话表达的观点,有对有错.对社会的恨,对社会的排斥,这种倾向,不管出现在谁身上,都是兽性的表现,并没有什么神圣的成分.除非他离群索居,不是为了享受孤独带来的快乐,而是出于对更高级的交流的追求.在一些异教徒身上,这样的追求徒有虚名,比如加拿大人艾皮蒙埃德、罗马人努摩、西西里岛人埃皮多科,以及他拿人阿婆罗诺.只有为数不多的古代隐士与及圣洁的神父,才让我们看到这样的追求的存在.人们很少能明白,孤独为何物,孤独存于何处.熙攘的人群中,没有你的同伴,那里没有爱：目光所触,一张张好像是从美术展览馆的图像上复制下来的脸孔,冷若冰霜；耳朵所闻,那些高谈阔论,跟钹发出的叮咚声没什么区别.拉丁语里有句格言,也表达相似的意思：一座城市,一片荒野.这是因为,居住在大城市里,可以做朋友的人散落在大街小巷,与你比邻而居的情况,少之又少.进一步说,纯粹而惨淡的孤独,就是对真正朋友的渴求——没有朋友,世界就是一片荒野,空虚而寂寥.天性注定一些人永远与友谊无缘,这也是一种孤独；但这种孤独,与野兽的孤独相同,无关人性.

　　人有悲欢离合.友谊之重要在于,它能够稀释排解我们心头郁结的情绪.因阻塞而引起的疾病,对我们身体的危害尤大,远甚于思想上的闭塞.萨洒（药名,音译）清肝,铁能通脾,硫磺的气味通肺,卡脱露（药名,音译）明脑.唯有朋友,才能让人敞开心扉,除此外别无他物.你将与他一起,带着向善的心情,分担悲伤、恐惧、怀疑,分享欢乐、希望、忠告.

　　论求知

　　求知可以作为消遣,可以作为装饰,也可以增长才干.

　　当你孤独寂寞时,阅读可以消遣.当你高谈阔论时,知识可供装饰.当你处世行

　　事时,正确运用知识意味着力量.懂得事物因果的人是幸福的.有实际经验的人虽能

　　够办理个别性的事务,但若要综观整体,运筹全局,却唯有掌握知识方能办到.

　　求知太慢会弛惰,为装潢而求知是自欺欺人,完全照书本条条办事会变成偏执的

　　书呆子.

　　求知可以改进人和天性,而实验又可以改进知识本身.人的天性犹如野生的花草,

　　求知学习好比修剪移栽.实习尝试则可检验修正知识本身的真伪.

　　狡诈者轻鄙学问,愚鲁者羡慕学问,唯聪明者善于运用学问.知识本身并没有告

　　诉人怎样运用它,运用的方法乃在书本之外.这是一门技艺.不经实验就不能学到.

　　不可专为挑剔辩驳去读书,但也不可轻易相信书本.求知的目的不是为了吹嘘炫耀,

　　而应该是为了寻找真理,启迪智慧.

　　有的知识只须浅尝,有的知识只要粗知.只有少数专门知识需要深入钻研,仔细

　　揣摩.所以,有的书只要读其中一部分,有的书只须知其中梗概即可,而对于少数好

　　书,则要精读,细读,反复地读.

　　有的书可以请人代读,然后看他的笔记摘要就行了.但这只限于质量粗劣的书.

　　否则一本好书将象已被蒸馏过的水,变得淡而无味了!

　　读书使人的头脑充实,讨论使人明辩是非,作笔记则能使知识精确.

　　因此,如果一个人还原做笔记,他的记忆力就必须强而可靠.如果一个人只愿孤

　　独探索,他的头脑就必须格外锐利.如果有人不读书又想冒充博学多知,他就必定很

　　狡黠,才能掩饰他的无知.

　　读史使人明智,读诗使人聪慧,演算使人精密,哲理使人深刻,伦理学使人有修

　　养,逻辑修辞使人善辩.总之,“知识能塑造人的性格”.

　　不仅如此,精神上的各种缺陷,都可以通过求知来改善----正如身体上的缺陷,

　　可以通过运动为改善一样.例如打球有利于腰肾,射箭可扩胸利肺,散步则有助于消

　　化,骑术使人反应敏捷,等等.同样,一个思维不集中的人,他可以研习数学,因为

　　数学稍不仔细就去出错.缺乏分析判断力的人,他可以研习经院哲学,因为这门学问

　　最讲究繁琐辩证.不善于推理的人,可以研习法律学,如此等等.这种种头脑上的缺

　　陷,可可以通过求知来疗治.

　　论爱情

　　舞台上的爱情比生活中的爱情要美好得多.因为在舞台上,爱情只是喜剧和悲剧

　　的素材,而在人生中,爱情却常常招来不幸.它有时象那位诱惑人的魔女,有时又象

　　那位复仇的女神.

　　你可以看到,一切真正伟大的人物（无论是古人、今人,只要是其英名永铭于人

　　类记忆中的）,没有一个是因爱情而发狂的人.因为伟大的事业抑制了这种软弱的感

　　情.只有罗马的安东尼和克劳底亚是例外.前者本性就好色荒淫,然而后者却是严肃

　　多谋的人.这说明爱情不仅会占领开旷坦阔的胸怀,有时也能闯入壁垒森严的心灵--

　　--假如守御不严的话.

　　埃辟克拉斯间说过一句笨话：“人生不过是一座大戏台.”似乎本应努力追求高

　　尚事业的人类,却只应象玩偶般地逢场作戏.虽然爱情的奴隶并不同于那班只顾吃喝

　　的禽兽,但毕竟也只是眼目色相的奴隶,而上帝赐人以眼睛本来是有更高尚的用途的.

　　过度的爱情追求,必然会降低人本身的价值.例如,只有在爱情中,才总是需要

　　那种浮夸谄媚的词令.而在其它场合,同样的辞令只能招人耻笑.古人有一句名言：

　　“最大的奉承,人总是留给自己的.”----只有对情人的奉承要算例外.因为甚至最

　　骄傲的人,也甘愿在情人面前自轻自贱.所以古人说得好：“就是神在爱情中也难保

　　持聪明.”情人的这种弱点不仅在外人眼中是明显的,就是在被追求者的眼中也会很

　　明显----除非她（他）也在追求他（她）.所以,爱情的代价就是如此,不能得到回 爱,就会得到一种深藏于心的轻蔑,这是一条永真的定律.

　　由此可见,人们应当十分警惕这种感情.因为它不但会使人丧失其他,而且可以

　　使人丧失自己本身.至于其他方面的损失,古诗人早就告诉我们,那追求海伦的人,

　　是放弃了财富和智慧的.

　　当人心最软弱的时候,爱情最容易入侵,那就是当人春风得意、忘乎所以和处境

　　窘困孤独凄零的时候,虽然后者未必能得到爱情.人在这样的时候,最急于跳入爱情

　　的火焰中.由此可见,“爱情”实在是“愚蠢”的儿子.但有一些人,即使心中有了

　　爱,仍能约束它,使它不妨碍重大的事业.因为爱情一旦干扰情绪,就会阻碍人坚定

　　地奔向既定的目标.

　　我不懂是什么缘故,许多军人更容易堕入情网,也许这正象他们嗜爱饮酒一样,

　　是因为危险的生活更需要欢乐的补偿.

　　人心中可能普遍具有一种博爱倾向,若不集中于某个专一的对象身上,就必然施

　　之于更广泛的大众,使他成为仁善的人,象有的僧侣那样.

　　夫妻的爱,使人类繁衍.朋友的爱,给人以帮助.但那荒淫纵欲的爱,却只会使

　　人堕落毁灭啊!

　　论美

　　美德好比宝石,它在相互背景的衬托下反而更华丽.同样,一个打扮并不华贵却

　　端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的.

　　美貌的人并不都有其他方面的才能.因为造物是吝啬的,他给了此就不再予以彼.

　　所以许多容颜俊秀的人却一无作为,他们过于追求外形美而放弃了内在美.但这话也

　　不全对,因为奥古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、爱德华四世、阿尔西巴底斯、伊斯梅

　　尔等,都既是大丈夫,又是美男子.

　　仔细考究起来,形体之美要胜于颜色之美,而优雅行为之美又胜于形体之美.最

　　高的美是画家所无法表现的,因为它是难于直观的.这是一种奇妙的美.曾经有两位

　　画家----阿皮雷斯和丢勒滑稽地认为,可以按照几何比例,或者通过摄取不同人身上

　　最美的特点,用画合成一张最完美的人像.其实象这样画出来的美人,恐怕只有画家

　　本人喜欢.美是不能制订规范的,创造它的常常是机遇,而不是公式.有许多脸型,

　　就它的部分看并不优美,但作为整体却非常动人.

　　有些老人显得很可爱,因为他们的作风优雅而美.拉丁谚语说过：“晚秋的秋色

　　是最美好的.”而尽管有的年轻人具有美貌,却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美.

　　美犹如盛夏的水果,是容易腐烂而难保持的.世上有许多美人,他们有过放荡的

　　青春,却迎受着愧悔的晚年.因此,把美的形貌与美的德行结合起来吧.只有这样,

　　美才会放射出真正的光辉.

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