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从“色难之孝”到“作揖主义” 《论语·为政》中颇多关于“孝”的解说。例如： 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？” 这“色难”一则，是说只是为父母效劳，用酒食奉养父母，是不够的，在父母面前始终和颜悦色，难呐！难，所以要提出要求；从此，“孝”的意义中多了“顺”，要发自内心和颜悦色地孝顺。 然而如果父母未必对，怎么办？《论语·里仁》中说： 子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 几次劝说若不奏效，则还是要以孝敬为行为准绳，不许怨怒，依然要保持和颜悦色。 这就是儒家成为“仁之本”的“孝”的情感态度。当今的家长们看到，大约会觉得真是太伟大了：倘若生子如此，夫复何求！而儒家正是要通过这样的家庭伦理秩序的推而广之，来实现社会的伦理秩序： 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 《论语·为政》 对父亲能发自内心和颜悦色地孝顺，又怎么可能对尊上之人忤逆呢！无怪乎一代代统治者都要用儒家，甚至有声称“半部《论语》可治天下”的，这是那位“贤相”的作为是否都可以拿《论语》的作标杆衡量一下，这是另话。 “以孝治天下”的名号，于帝王是有明显好处的，而臣民，有时也很受用，典型的就如李密上《陈情表》，躲过了司马氏的征召。但后世就有“忠孝不能两全”，要你先“精忠报国”，等父母去世再丁忧服丧，这似乎已经背离了原先“孝”之真意，生前不能尽孝，死后再说，于老父母而言，这孩子养着，也是贡献给朝廷了，而所谓朝廷，何尝不是一己之朝廷。也有为握稳大权而拒绝丁忧的，如张居正之类，就会被士大夫们攻击，于是就有“夺情”之说，即让皇帝谕令该大臣以国事为重而不丁忧居丧。——凡此种种，中国封建官制里关于“孝”的戏码，演绎得丰富极了！ 那么民间呢？先看看梁实秋先生的描写吧： 大家庭制度下，公婆儿媳之间的代沟是最鲜明也最凄惨的。儿子自外归来，不能一头扎进闺房，那样做不但公婆瞪眼，所有的人都要竖起眉毛。他一定要先到上房请安，说说笑笑好一大阵，然后公婆（多半是婆）开恩发话：“你回屋里歇歇去吧”，儿子奉旨回到阃闱。媳妇不能随后跟进，还要在公婆面前周旋一下，然后公婆再度开恩，“你也去吧”，媳妇才能走，慢慢的走。如果媳妇正在院里浣洗衣服，儿子过去帮一下忙，到后院井里用柳罐汲取一两桶水，送过去备用，结果也会召致一顿长辈的唾骂：“你走开，这不是你做的事。”我记得半个多世纪以前，有一对大家庭中的小夫妻，十分的恩爱，夫暴病死，妻觉得在那样家庭中了无生趣，竟服毒以殉。殡殓后，追悼之日政府颁赠匾额曰：“彤管扬芬”，女家致送的白布横披曰：“看我门楣！”我们可以听得见代沟的冤魂哭泣，虽然代沟另一边的人还在逞强。 以上说的是六七十年前的事。代沟中有小风波，但没有大泛滥。张公艺九代同居，靠了一百多个忍字。其实九代之间就有八条沟，沟下有沟，一代历一代，那一百多个忍字还不是一面倒，多半由下面一代承当？古有明训，能忍自安。 ——（梁实秋《代沟》） 这便是民间门风严谨的家庭的常态了：本来青年伉俪别后重逢，情浓胜似新婚，想“一头扎进闺房”是人性常情，但孔夫子当然是没有说过支持这样做的话的，自然要让青年先去尽孝道，陪老人家高兴了，才能离开；而“儿子奉旨回到阃闱。媳妇不能随后跟进，还要在公婆面前周旋一下，然后公婆再度开恩，“你也去吧”，媳妇才能走，慢慢的走。”这一细节则更有趣了。伉俪情深是不能表现的，而孝顺则要表现得越充分越好。这样的伦常，自然是压抑人性的，或许正因此，酝酿了后世的变局。 读梁先生的文章，多半是让人觉得轻松的，他常常能举重若轻，把人情事理写得通透而诙谐，但读这一段的时候，我却难以轻松，因为其“代沟的冤魂哭泣”让我联想起许多名篇中的故事来了。 首先是《孔雀东南飞》中的刘兰芝和焦仲卿。这对恩爱夫妻缘何要分离，只因焦仲卿的老母对儿媳一百个不满意： “此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！……便可速遣之，遣去慎莫留！” 身为孝子的焦仲卿只得苦苦哀求： 府吏长跪告：“伏惟启阿母。今若遣此妇，终老不复取！” 他只能这样做，否则就会被指“不孝”，不仅公务员身份就可能不保，自己的声名也可能从此狼藉：娶了媳妇忘了娘之类的谴责，对向来以孝为立身之本的他而言，是不可承受之重。 当然这哀求是没有“礼”的支持的，老母亲自然还可以大怒呵斥，这是“礼”赋予她的权利： 阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！” 现代青年倘若遇到这样的恶婆婆，大都愤而离家、另立门户了吧，然后老人终于妥协，尤其是在得了胖孙子之后……可是，“以孝治天下”的时代，身为基层公务员的焦仲卿不可能这么做，他没有“横眉冷对千夫指”的勇气，在母亲盛怒之下，“府吏默无声，再拜还入户。”回房对爱妻说：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。”但软弱的他，哪里有能力让母亲回心转意呢？直到被他休回家的刘兰芝被兄长逼着，也是被“礼”逼着，要再嫁了，他赶去说了这么一通话： 府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉！ 这话说得又酸又狠：“祝贺你得到高升！我这块磐石方正又坚实，可以一直存放上千年，而你如蒲苇一时柔韧，就只能保持在早晚之间罢了。你将会一天天地富贵起来，我一个人独自走到地府去吧！”听到曾海誓山盟的丈夫这样说，刘兰芝这个刚烈女子自然不能独自保全： “同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！” 最终的悲剧结局大家都知道了，即便焦仲卿把寻死的念头告诉了老母亲，也不能让这个恶婆婆回心转意，于是，一个“自挂东南枝”，一个“举身赴清池”。这就是梁实秋先生所说的“代沟的冤魂哭泣”吧。 这样的为了孝只好牺牲爱情，甚至生命的例子，自古绵延至近代，始终不绝。两千年后，仍有巴金的《家》中所描述的高觉新的“作揖主义”： 觉新在这一房里是长子，在这个大家庭里又是长房的长孙。就因为这个缘故，在他出世的时候，他的命运便决定了。 他的相貌清秀，自小就很聪慧，在家里得着双亲的钟爱，在私塾得到先生的赞美。看见他的人都说他日后会有很大的成就，便是他的父母也在暗中庆幸有了这样的一个“宁馨儿”。 他在爱的环境中渐渐地长成，到了进中学的年纪。在中学里他是一个成绩优良的学生，四年课程修满毕业的时候又名列第一。他对于化学很感到兴趣，打算毕业以后再到上海或北京的有名的大学里去继续研究，他还想到德国去留学。他的脑子里充满了美丽的幻想。在那个时期中他是一般同学所最羡慕的人。 然而恶运来了。在中学肄业的四年中间他失掉了母亲，后来父亲又娶了一个年轻的继母。这个继母还是他的死去的母亲的堂妹。环境似乎改变了一点，至少他失去了一样东西。固然他知道，而且深切地感到母爱是没有什么东西能代替的，不过这还不曾在他的心上留下十分显著的伤痕。因为他还有更重要的东西，这就是他的前程和他的美妙的幻梦。同时他还有一个能够了解他、安慰他的人，那是他的一个表妹。 但是有一天他的幻梦终于被打破了，很残酷地打破了。事实是这样：他在师友的赞誉中得到毕业文凭归来后的那天晚上，父亲把他叫到房里去对他说： “你现在中学毕业了。我已经给你看定了一门亲事。你爷爷希望有一个重孙，我也希望早日抱孙。你现在已经到了成家的年纪，我想早日给你接亲，也算了结我一桩心事。……我在外面做官好几年，积蓄虽不多，可是个人衣食是不用愁的。我现在身体不大好，想在家休养，要你来帮我料理家事，所以你更少不掉一个内助。李家的亲事我已经准备好了。下个月十三是个好日子，就在那一天下定。……今年年内就结婚。” 这些话来得太突然了。他把它们都听懂了，却又好像不懂似的。他不作声，只是点着头。他不敢看父亲的眼睛，虽然父亲的眼光依旧是很温和的。 他不说一句反抗的话，而且也没有反抗的思想。他只是点头，表示愿意顺从父亲的话。可是后来他回到自己的房里，关上门倒在床上用铺盖蒙着头哭，为了他的破灭了的幻梦而哭。 “作揖主义”和“无抵抗主义”对他的确有很大的用处，就是这样的“主义”把《新青年》的理论和他们这个大家庭的现实毫不冲突地结合起来。它给了他以安慰，使他一方面信服新的理论，一方面又顺应着旧的环境生活下去，自己并不觉得矛盾。于是他变成了一个有两重人格的人：在旧社会里，在旧家庭里他是一个暮气十足的少爷；他跟他的两个兄弟在一起的时候他又是一个新青年。这种生活方式当然是他的两个兄弟所不能了解的，因此常常引起他们的责难。但是他也坦然忍受了。他依旧继续阅读新思想的书报，继续过旧式的生活。 这里没有恶婆婆，但一样存在着“礼”，这个“礼”同样是不顾青年的爱情理想的，“不违父之志”是关键，被“孝”与“礼”内化了的长子，当然走不出“温良恭俭让”的人生格局，当然不会忤逆父亲，而他的“作揖主义”间接造成了梅表姐和瑞珏两个女子的死，又何尝不是“忍”这心头上的刀子杀死的呢？ 死了多少女人，是不必在意的，只要“礼”所维护的伦常还健在，长者们便释然。这或许是孔夫子提倡“孝道”时未曾想到的吧。那么，为什么会是这样的结局？ ——因为在儒家之“礼”中没有“平等”，也没有“自由”。 诚如梁实秋先生所言“一代历一代，那一百多个忍字还不是一面倒，多半由下面一代承当？古有明训，能忍自安。”有的人说，儒家提倡“父慈子孝”，便是平等，殊不知在整本《论语》中，“慈”只被提及一次，而且是在孔子对权臣季康子谈为政时，而不是教人怎样做父亲。正源经典中对“慈”仅此一字，又如何指望后世扩充之？于是梁先生说：“五四运动实乃一大变局。新一代的人要造反，不再忍了。有人要“整理国故”，管他什么三坟五典八索九丘，都要揪出来重新交付审判。礼教被控吃人，孔家店遭受捣毁的威胁，世世代代留下来的沟要彻底翻腾一下，这下子可把旧一代的人吓坏了。有人提倡读经，有人竭力卫道，但是不是远水不救近火，便是只手难挽狂澜。代沟总崩溃，新一代的人如脱缰之马，一直旁出斜逸奔放驰骤到如今。旧一代的人则按照自然法则一批一批的凋谢，填入时代的沟壑。”这是中国近现代的第一次大规模反孔，典型的例子，便是我们可以在鲁迅的呐喊中听到“救救孩子”，也在毛泽东的自传中读到他与父亲的斗争宣言：你不慈，如何让我孝？ “平等”“自由”是当今东西方社会共同奉行的价值观，（“社会主义核心价值观”中亦赫然有之），如若要让“孝”继续绵延下去，拿着孔夫子的原始版，恐怕是行不通了吧？倘若能实现父子间人格平等、互相尊重，各自拥有自由意志，具有了现代伦理意义，“孝道”才能延年益寿吧！ Tags：论语,谈孝
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