8兰亭集序教案推荐

8　兰亭集序　 高中语文       人教2003课标版

1.知识与能力

积累整合常见的文言知识，掌握本文出现的“毕”“修”“引”“次”“是”等重点实词、“之”“于”“所”“夫”等重点虚词的含义，特殊文言句式。能背诵全文。

2.过程与方法

通过文本诵读，补充资料，了解书序的特点，了解作者及写作背景，体会本文情景交融、叙议结合的写作手法及行文的巧妙，掌握作者的情感变化的原因。

3.情感态度与价值观

认识作者在乐、悲、痛中暗含的对人生的眷恋和热爱之情及理解文中流露出的有关生死的人生态度。

      高一学生阅历较浅，加上时代的差异和对文言的畏惧，很难理解和感悟文中王羲之时代的生存意义和精神状态，为了让学生更好理解文章的思想感情和作者对待生死的态度，必须打破长期以来文言教学的模式：逐字逐句翻译，肢解文章整体内容，简单归纳文章情感变化的原因。所以，我，一定转变教学观念，用新课程理念引导学生动情地诵读，在此基础上介绍王羲之的背景，知人论世才能让学生更好地理解文章。本设计以"遇见“为主题，力图让学生把握历来文人在有所遇时的感喟的来源，紧紧抓住文章的情感这条线索，使学生突破难点，探究情感变化的原因和关系，从而最终串联起诸如《赤壁赋》、《滕王阁序》、《短歌行》，甚至很多的诗词歌赋的结构思路、情感把握等等。

【教学重点】了解文章写作背景，理清课文情感线索，体味作者的情感变化的原因。

【教学难点】指导学生联系时代背景，正确理解文中流露出的有关生死的人生态度。

1、（用课后练习中有关王羲之的三个小故事导入，以激趣）

     时太尉郗(chī)鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，乃 -------也，遂以女妻之。
        性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻 ---------将至，烹以待之，--------- 叹惜弥日。
“     又尝在蕺（jí）山，见一老姥持六角竹扇卖之。------ 书其扇，各为五字。姥初有愠yùn色。因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪？’姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，---------笑而不答。

2、生阅读都总结王羲之的性格：自然、率性、天真

3、师进而介绍魏晋风流 ：逃避世俗，追求自得

1、了解兰亭。

在绍兴城西南，有一名山，曰会稽山。山的南面有 一小溪，名作兰溪。
溪边有一座亭子，唤作兰亭。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭。
2、了解集会。

     东晋穆帝永和九年的三月三，４１位名士来到此地，曲水流觞，
饮酒赋诗，各抒怀抱．留下了永恒的兰亭集会。
3、了解天下第一行书的书法艺术。

    王羲之遇见兰亭，绽放出了最绚烂的火花。五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，兴乐而书，完成一篇“兴于诗叙”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差而不失其重心，特别是「之」字写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。
     但，《兰亭序》不光是书法杰作，更是文采斐然，后人誉之”序以帖传乎，帖以序传乎，一序一帖双绝璧； 亭因人名焉，人因亭名焉，斯亭斯人两奇观“

自由诵读，读准字音。疏通文字，完成练习。教师巡堂，发现问题，有些个别解决，有些典型的有代表性的集中解决。

重点实、虚词
     修禊事也    茂林修竹    况修短随化    列坐其次
    丝竹管弦之盛    俯察品类之盛
    所以游目骋怀    所以兴怀，其致一也
    足以极视听之娱
    夫人之相与    或取诸怀抱，晤言一室之内
     况修短随化，终期于尽   未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀
    固知一死生为虚诞    齐彭殇为妄作
    每览昔人兴感之由   后之览者，亦将有感于斯文

1、初读感知。

      用初读后的感觉迅速概括出作者在问中的明显的情感变化

                      信可乐也。（第2段）
                     岂不痛哉。（第3段）
                      悲夫           （第4段）

2、思考探讨：乐之因，痛之由，悲之源

①师生讨论，明确----乐之因    ” 信可乐也“

          良辰：暮春之初，天朗气清，惠风和畅；
         美景：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右;
         佳朋：群贤毕至，少长咸集。
         乐事：流觞曲水，列坐其次，一觞一咏，足以畅叙幽情；
        赏心：仰观，俯察，游目骋怀,极视听之娱

②痛之由－－俯仰人生,为何而痛?”死生亦大矣”，岂不痛哉
　　　　　　俯仰一世，老之将至   人生短暂之痛
　　　　　　所之既倦，情随事迁   往事不再之痛

　　　　　　向之所欣，已为陈迹    世事无常之痛
　　　　　　修短随化，终期于尽   生死难测之痛
③悲之源－－俯仰古今，悲在何处?。

　　　　　　每览昔人兴感之由，若合一契一死生为虚诞        齐彭殇为妄作
　　　　　　后之览者，  亦将有感于斯文。

　　作者悲古人，悲时人，亦悲后人－－千古同悲

思考：作者说“每览昔人兴感之由，若合一契”，你还读过哪些抒人生无常之感、发时不我待之叹的诗文？     你人为应该有怎样的生死观。

１、生回忆诗文，师作补充。
对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。” ——（曹操《短歌行》）
“人生一世间，忽若暮春草”          —— （徐干《室思》）
“但恐须臾间，魂气随风飘”。      —— （阮籍《咏怀》）
“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”
                                               —— （王勃《滕王阁序》）
      一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。                ——史铁生
      生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。 ——泰戈尔
     “哀吾生之须臾，羡长江之无穷            —— （苏轼《前赤壁赋》
v乐极生悲
v“好花不常开”
v人生没有不散的筵席
v王勃：胜地不常,盛筵难再
v席慕容：在长长的一生里　为什么
　　    欢乐总是乍现就凋落
　　    走得最急的都是最美的时光

２、师生合作，讨论生死。师作正面积极的引导。

　　这时司马氏政权南迁，社会矛盾尖锐复杂，进一步导致思想上的空虚。因此超生死、得解脱的问题便成为玄学的中心内容。提出“群有以至虚为宗，万品以终灭为验”的思想，把世界和人生视为瞬息万变，稍纵即逝，虚伪无常，主张采取“肆情任性”的纵欲主义人生观，把玄学引入了绝境。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。
但作者认为事物有生就有灭，有乐就有悲；事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正如白驹之过隙；生命之长短之存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化。由此说来，生命是何其宝贵!正因如此，所以作者才引用古训“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨叹：“岂不痛哉!”所以 生就是生，应珍惜时间，眷恋生活，享受生之乐趣，有生之年当做些实事；死就是死，死后一切皆空。活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。

    正是在“人”的觉醒的人文思潮里，魏晋人在表面看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命强烈执著的追求和留恋，可以说是一种源自于死亡意识的“悲怆的美丽”。

      “山水”是我们这个民族长期以来精心塑造的人格精神或人格理想的标尺。当我们在现实中受到尘世生活缰绳枷锁束缚之时，“山水”便成为我们心灵世界的最后皈依。在这个意义上本文之“乐”，固然在于良辰、美景、赏心、乐事，更在于兰亭雅集这样一种简洁、宁静的诗意人生的逼真呈现——这才是作者“乐”之根源。

     张晓风说 ：“一个民歌手，在洲渚的丰草间遇见关关和鸣的睢鸠，——于是有了诗。黄帝遇见磁石，蒙恬初识羊毛，立刻有了对物的惊叹和对物的深情。 牛郎遇见织女，留下的是一场恻恻然的爱情，以及年年夏夜，在星空里再版又再版的永不褪色的神话。 夫子遇见泰山，李白遇见黄河，陈子昂遇见幽州台，米开朗基罗在浑炖未凿的大理石中预先遇见了少年大卫，生命的情境从此就不一样了。 ”而我们也相信，王羲之遇见了兰亭，留下了名垂千古的兰亭序，走向了生命的高度。我们也同样希望，你们在语文中的一次次遇见，能他们领悟到的成长的痛苦与欢乐和生命的珍贵。

1、播放周杰伦的《兰亭序》音乐，学生们在音乐声中自由放声朗诵并背诵
课文。

2、展示周杰伦的《兰亭序》歌词，
          读《兰亭集序》，你读出其中的哪些美？请用你的妙笔，抒写你的发现。
          点拨：不妨从它的景物美、情感美和理趣美等方面选取一个角度思考。
 附：
      兰亭临帖行书如行云流水 ，月下门推心细如你脚步碎， 忙不迭千年碑易拓 ，却难拓你的美 ，真迹绝真心能给谁。
     牧笛横吹黄酒小菜又几碟 ，夕阳余晖如你的羞怯似醉 ，摹本易写而墨香不退 ，与你共留余味 ，一行朱砂到底圈了谁。
     无关风月我题序等你回， 悬笔一绝那岸边浪千叠 ，情字何解怎落笔都不对 ，而我独缺你一生的了解，
    无关风月我题序等你回 ，悬笔一绝那岸边浪千迭 ，情字何解怎落笔都不对 ，而我独缺你一生的了解。
      弹指岁月倾城顷刻间烟灭， 青石板街回眸一笑你婉约 ，恨了没你摇头轻叹 ，谁让你蹙着眉 ，而深闺徒留胭脂味 。
    人雁南飞转身一瞥你噙泪 ，掬一把月手揽回忆怎么睡 ，又怎么会心事密缝绣花鞋 ，针针怨对 ，若花怨蝶你会怨着谁 ，
    无关风月我题序等你回， 悬笔一绝那岸边浪千叠 ，情字何解怎落笔都不对 ，而我独缺你一生的了解，
   无关风月我题序等你回 ，手书无愧无惧人间是非， 雨打蕉叶又潇潇了几夜 ，我等春雷来提醒你爱谁 。

8　兰亭集序　

8　兰亭集序　

1、（用课后练习中有关王羲之的三个小故事导入，以激趣）

     时太尉郗(chī)鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，乃 -------也，遂以女妻之。
        性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻 ---------将至，烹以待之，--------- 叹惜弥日。
“     又尝在蕺（jí）山，见一老姥持六角竹扇卖之。------ 书其扇，各为五字。姥初有愠yùn色。因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪？’姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，---------笑而不答。

2、生阅读都总结王羲之的性格：自然、率性、天真

3、师进而介绍魏晋风流 ：逃避世俗，追求自得

1、了解兰亭。

在绍兴城西南，有一名山，曰会稽山。山的南面有 一小溪，名作兰溪。
溪边有一座亭子，唤作兰亭。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭。
2、了解集会。

     东晋穆帝永和九年的三月三，４１位名士来到此地，曲水流觞，
饮酒赋诗，各抒怀抱．留下了永恒的兰亭集会。
3、了解天下第一行书的书法艺术。

    王羲之遇见兰亭，绽放出了最绚烂的火花。五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，兴乐而书，完成一篇“兴于诗叙”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差而不失其重心，特别是「之」字写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。
     但，《兰亭序》不光是书法杰作，更是文采斐然，后人誉之”序以帖传乎，帖以序传乎，一序一帖双绝璧； 亭因人名焉，人因亭名焉，斯亭斯人两奇观“

自由诵读，读准字音。疏通文字，完成练习。教师巡堂，发现问题，有些个别解决，有些典型的有代表性的集中解决。

重点实、虚词
     修禊事也    茂林修竹    况修短随化    列坐其次
    丝竹管弦之盛    俯察品类之盛
    所以游目骋怀    所以兴怀，其致一也
    足以极视听之娱
    夫人之相与    或取诸怀抱，晤言一室之内
     况修短随化，终期于尽   未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀
    固知一死生为虚诞    齐彭殇为妄作
    每览昔人兴感之由   后之览者，亦将有感于斯文

1、初读感知。

      用初读后的感觉迅速概括出作者在问中的明显的情感变化

                      信可乐也。（第2段）
                     岂不痛哉。（第3段）
                      悲夫           （第4段）

2、思考探讨：乐之因，痛之由，悲之源

①师生讨论，明确----乐之因    ” 信可乐也“

          良辰：暮春之初，天朗气清，惠风和畅；
         美景：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右;
         佳朋：群贤毕至，少长咸集。
         乐事：流觞曲水，列坐其次，一觞一咏，足以畅叙幽情；
        赏心：仰观，俯察，游目骋怀,极视听之娱

②痛之由－－俯仰人生,为何而痛?”死生亦大矣”，岂不痛哉
　　　　　　俯仰一世，老之将至   人生短暂之痛
　　　　　　所之既倦，情随事迁   往事不再之痛

　　　　　　向之所欣，已为陈迹    世事无常之痛
　　　　　　修短随化，终期于尽   生死难测之痛
③悲之源－－俯仰古今，悲在何处?。

　　　　　　每览昔人兴感之由，若合一契一死生为虚诞        齐彭殇为妄作
　　　　　　后之览者，  亦将有感于斯文。

　　作者悲古人，悲时人，亦悲后人－－千古同悲

思考：作者说“每览昔人兴感之由，若合一契”，你还读过哪些抒人生无常之感、发时不我待之叹的诗文？     你人为应该有怎样的生死观。

１、生回忆诗文，师作补充。
对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。” ——（曹操《短歌行》）
“人生一世间，忽若暮春草”          —— （徐干《室思》）
“但恐须臾间，魂气随风飘”。      —— （阮籍《咏怀》）
“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”
                                               —— （王勃《滕王阁序》）
      一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。                ——史铁生
      生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。 ——泰戈尔
     “哀吾生之须臾，羡长江之无穷            —— （苏轼《前赤壁赋》
v乐极生悲
v“好花不常开”
v人生没有不散的筵席
v王勃：胜地不常,盛筵难再
v席慕容：在长长的一生里　为什么
　　    欢乐总是乍现就凋落
　　    走得最急的都是最美的时光

２、师生合作，讨论生死。师作正面积极的引导。

　　这时司马氏政权南迁，社会矛盾尖锐复杂，进一步导致思想上的空虚。因此超生死、得解脱的问题便成为玄学的中心内容。提出“群有以至虚为宗，万品以终灭为验”的思想，把世界和人生视为瞬息万变，稍纵即逝，虚伪无常，主张采取“肆情任性”的纵欲主义人生观，把玄学引入了绝境。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。
但作者认为事物有生就有灭，有乐就有悲；事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正如白驹之过隙；生命之长短之存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化。由此说来，生命是何其宝贵!正因如此，所以作者才引用古训“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨叹：“岂不痛哉!”所以 生就是生，应珍惜时间，眷恋生活，享受生之乐趣，有生之年当做些实事；死就是死，死后一切皆空。活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。

    正是在“人”的觉醒的人文思潮里，魏晋人在表面看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命强烈执著的追求和留恋，可以说是一种源自于死亡意识的“悲怆的美丽”。

      “山水”是我们这个民族长期以来精心塑造的人格精神或人格理想的标尺。当我们在现实中受到尘世生活缰绳枷锁束缚之时，“山水”便成为我们心灵世界的最后皈依。在这个意义上本文之“乐”，固然在于良辰、美景、赏心、乐事，更在于兰亭雅集这样一种简洁、宁静的诗意人生的逼真呈现——这才是作者“乐”之根源。

     张晓风说 ：“一个民歌手，在洲渚的丰草间遇见关关和鸣的睢鸠，——于是有了诗。黄帝遇见磁石，蒙恬初识羊毛，立刻有了对物的惊叹和对物的深情。 牛郎遇见织女，留下的是一场恻恻然的爱情，以及年年夏夜，在星空里再版又再版的永不褪色的神话。 夫子遇见泰山，李白遇见黄河，陈子昂遇见幽州台，米开朗基罗在浑炖未凿的大理石中预先遇见了少年大卫，生命的情境从此就不一样了。 ”而我们也相信，王羲之遇见了兰亭，留下了名垂千古的兰亭序，走向了生命的高度。我们也同样希望，你们在语文中的一次次遇见，能他们领悟到的成长的痛苦与欢乐和生命的珍贵。

1、播放周杰伦的《兰亭序》音乐，学生们在音乐声中自由放声朗诵并背诵
课文。

2、展示周杰伦的《兰亭序》歌词，
          读《兰亭集序》，你读出其中的哪些美？请用你的妙笔，抒写你的发现。
          点拨：不妨从它的景物美、情感美和理趣美等方面选取一个角度思考。
 附：
      兰亭临帖行书如行云流水 ，月下门推心细如你脚步碎， 忙不迭千年碑易拓 ，却难拓你的美 ，真迹绝真心能给谁。
     牧笛横吹黄酒小菜又几碟 ，夕阳余晖如你的羞怯似醉 ，摹本易写而墨香不退 ，与你共留余味 ，一行朱砂到底圈了谁。
     无关风月我题序等你回， 悬笔一绝那岸边浪千叠 ，情字何解怎落笔都不对 ，而我独缺你一生的了解，
    无关风月我题序等你回 ，悬笔一绝那岸边浪千迭 ，情字何解怎落笔都不对 ，而我独缺你一生的了解。
      弹指岁月倾城顷刻间烟灭， 青石板街回眸一笑你婉约 ，恨了没你摇头轻叹 ，谁让你蹙着眉 ，而深闺徒留胭脂味 。
    人雁南飞转身一瞥你噙泪 ，掬一把月手揽回忆怎么睡 ，又怎么会心事密缝绣花鞋 ，针针怨对 ，若花怨蝶你会怨着谁 ，
    无关风月我题序等你回， 悬笔一绝那岸边浪千叠 ，情字何解怎落笔都不对 ，而我独缺你一生的了解，
   无关风月我题序等你回 ，手书无愧无惧人间是非， 雨打蕉叶又潇潇了几夜 ，我等春雷来提醒你爱谁 。